הכנת הגינה לקראת השמיטה

שנת תשפ"ב הבעל"ט תהיה שנת השמיטה.

כידוע מי שטורח בערב שבת אוכל בשבת, וכשם שאנו מתכוננים לשבת בכל ימות השבוע כן עלינו להתחיל את ההכנות לשנת השמיטה כבר במוצאי שמיטה. ימי חורף תשפ"א, ערב שמיטה, הם זמן ההכנות האחרונות המעשיות לקראת שנת השמיטה.

ההדרכות שלהלן מיועדות לסייע לכל אחד להתכונן לשנת השמיטה בישוב, בגינה, בבית ובבית הספר.

חובת שנת השמיטה היא להשבית את הארץ ממלאכה ואת האדם מעבודת את האדמה. לכן אסור לעשות בגינה שום מלאכה בעצים ובצמחים[1], פרט למלאכה לשימור הצמח, כמו השקיה[2] וכד'. הוא הדין בתוך הבית, בו ניתן לגדל עציצים קיימים, אבל אין לשתול חדשים[3].

ארץ ישראל יפה וגם פורחת ולצורך כך, בהיערכות מתאימה, נוכל להנות גם בשנת השמיטה מגינה נאה.

ההכנות לשנת השמיטה בגינות הנוי ובישוב

  • זמני נטיעת עצים ושתילת צמחים בסמוך לשנת השמיטה
  • עצי פרי – אין לטעת עצי פרי[4] אחרי טו באב תשפ"א[5].ואם נטע יש לעקור אותם משום מראית עין.
  • עצי סרק וצמחי נוי רב שנתיים – בהם לא שייך דין עורלה, מותר לטעת עד טו באלול וזאת כדי שיוכלו להיקלט באדמה לפני שנת השמיטה (חכמים לימדו אותנו שלקליטת הצמח דרושים שבועיים).
  • פרחים וצמחים חד שנתיים – יש לשתול לפני כו אלול תשפ"א.
  • זריעת צמחים חד שנתיים – לכתחילה יש לשתול באופן שבו הם ינבטו לפני שנת השמיטה ובכל מקרה לא יאוחר מיום שישי כד אלול.
  • שתילת פרחים – כדאי להחליף את הפרחים החד-שנתיים ולשתול לפני סוף שנת תשפ"א פרחים וצמחים רב-שנתיים.
  • גיזום מוקדם – גיזום עצים מביא להצמחתם, וזו מלאכה האסורה בשנת השמיטה  ככתוב בתורה "כרמך לא תזמור"[6]. לכן את העצים שצריך לגזום, יש לגזום בשנת תשפ"א[7]. בכלל זה גם גיזום לצורך בטיחות וכד'.
  • דישון – הדישון מסייע לצמיחת הצמח ולכן הוא אסור בשנת השמיטה[8]. ניתן לדשן לפני שנת השמיטה במטרה שהדישון יסייע לצמח בשנת השמיטה[9]. מומלץ להשתמש לצורך כך בסוגי דישון שונים. האחד, עם שחרור איטי כך שיועילו לצמח לאחר זמן, והשני, עם שחרור רגיל או מהיר לתחילת שנת השמיטה.
  • השקייה להצמחה – ההשקייה היא לפעמים לשימור הצמח, השקייה כזו מותרת בשנת השמיטה. ויש השקייה שגורמת להצמחת והפרחת צמחים חדשים. השקייה זו דומה לזריעה ולכן אסורה. דוגמאות לכך:
    • זרעים שנזרעו לפני שנת השמיטה ועדיין לא נבטו – אסור להשקותם בשנת השמיטה עד שינבטו.
    • מדשאות בהם יש 'קרחות' של דשא וע"י ההשקייה ה'קרחת' מתמלאת – אסור להשקותם בשמיטה.
  • הבאת אדמת גינון – בשנת השמיטה אסור לעשות כל פעולה של הכנת הקרקע לשתילה ומפני מראית עין אסור לעשותם גם אם אין בכוונתו לשתול בעתיד. לכן אסור להביא בשנת השמיטה אדמה הראויה לגינון, גם אם אין בכוונתו לשתול שם. מבנה שבנייתו צפויה להסתיים בשנת תשפ"ב – יש להקדים להביא אדמת גינון בשנת תשפ"א. לחילופין יפזר שם חצץ אשר אינו ראוי לזריעה, ולאחר שנת השמיטה, בשנת תשפ"ג, יחליף את החצר באדמה הראויה לזריעה.
  • לימודי חקלאות בבית הספר ובגנים – בשנת הלימודים תשפ"ב אין ללמוד לימודי חקלאות כיון שאין לערוך כל פעולה חקלאית שהיא[10]. מומלץ להקדיש שעות אלו ללימוד משניות מסדר זרעים.
  • הסתת תקציבים – בתכנון נכון ניתן להקדים תקציבי שתילה משנת תשפ"ב לשנת תשפ"א[11] ולדחות לשנת תשפ"ב הצבת ספסלים ומתקני שעשועים.

[1] בגינה אין הפסד מרובה, או צורך חיי נפש, לכן יש לשמור שמיטה לכתחילה, בלי לחפש הקלות ודרכים עקלקלות.

[2] מלאכות אחרות כמו זיבול וכד' יש לעשות לפני שנת השמיטה ולאחריה. מסיבה זו רצוי להשתמש בסוף שנת תשפ"א בזבל בשחרור איטי.

[3] מותר, באופן מסוים, לגזום ענפים המפריעים לנו.

[4] משום איסור מראית עין לאחר השמיטה. בשנת השמיטה אסורה כמובן נטיעת עצים. לפיכך בשנת תשפ"ה, לא ימצאו פירות שיצאו מגדר עורלה. עצי הפרי הניטעים בכל שנה לאחר טו באב – מונים להם שנות עורלה החל מתשרי שלאחר הנטיעה, אם ניטע עצים השנה לאחר טו באב הם יצאו מגדר עורלה בשנת תשפ"ה ואז עלולים לטעות ולחשוב שנטענו אותם בשמיטה. לכן חכמים קבעו שלא יטעו עצי פרי לאחר טו באב ערב שנת השמיטה. הנוטע לאחר טו באב יעקור אותם כדי שלא יחשדו בו שנטע בשנת השמיטה.

[5] מליל טז באלול נטיעת עצי פרי אסורה.

[6] ויקרא כה, ד.

[7] הגיזום מותר עד ערב ראש השנה (כניסת השנה החדשה).

[8] למעט במקרים חריגים.

[9] בדומה לכיוון שעון שבת בערב שבת, כדי שאור ידלק בשבת.

[10] ההתרים של מצעים מנותקים, עציצים וכד' הם אך ורק לצרכים חשובים ודחופים כמו אוכל בטיחות וכד' ולכן אין לקיים שיעורי חקלאות לא בגן ולא בבית הספר.

[11] או לדחותם לשנת תשפ"ג.

סיפור לחג / עוזיה לוי

וכך היה מעשה בבית אבא ואמא:

אור לארבעה עשר היה אבינו מתפלל ערבית במניין ראשון, בכדי שיזדרז ותיכף לאחריו יבדוק את החמץ. אץ לו הביתה ומוצא הכל ערוך לקראת הבדיקה, נרות ופנסים חשמליים בגדלים שונים, כולם דרוכים ומוכנים לודא כי לא נותר חמץ כל ואפילו בכל שהו שאינו אסור מן התורה. מתכונן לברכה וכולנו דוממים, וצעיר החבורה שטרם בא לחיוב במצוות התמנה לענות לטלפון לכל עמך ישראל אשר שאלות בהלכה בפיהם, ומרובים היו בערב חג יותר משאר ימות השנה. נטל בידו את הנר ואמר נר לרגלי דבריך ואור לנתיבתי, ואומר לב טהור ברא לי א-להים ורוח נכון חדש בקרבי. תיכף מברך על ביעור חמץ ומתחיל בבדיקה לאור הנר כמצוות חכמים. בדק ומצא את אותם י' פתיתי חמץ שהיתה אמא מכינה עבורו, לא כי חששו לברכה לבטלה אלא כדי שלא ישתכח מנהג מישראל.

נטל הפנס ממי שהיה אוחז בו ונפנה והלך לו מן המטבח אל הארונות במסדרון, ומשם בא חדר בחדר ובכל מקום היה הילד האחראי על נקיון אותו מקום משיב כהלכה, ניקיתי שמה או לא ניקיתי, והקב"ה מנענע כנגדו בראשו לאמר פשעיכם ניקיתי ודמם לא ניקיתי. אחד הילדים רושם מפי אבא מה נותר לבדוק ומי יעשה זאת, ואימתי. נזכרים בכל אותם דברים שהשעה דוחקתם ולא נבדקו מחמץ קודם לכן, כגון מדף עליון בארון פלוני או מגירה פלונית. מקץ שעתיים או שלוש שעות היו מתקבצים הכל סביב השולחן, ואבא מבטל בפיו את החמץ שנעלם מעיניו פעם בשפת ארמית שכך כתוב בסידור, ופעם בלשון הקודש כדי שיהא הביטול אמת ושריר וקיים. וקודם הביטול היה מבקש מריבונו של עולם שכשם שהוא מבטל כוח החמץ למטה, כך יבטל הקדוש ברוך הוא כוחות הטומאה והרשעה, ויהיה ד' שוכן בציון.

אותה שעה חזר הקדוש ברוך הוא ונענע לו בראשו.

לאחר בדיקת חמץ אצו הכל להעביר כלי חמץ ולהעלות כלי פסח, לערות מים רותחים מכלי ראשון על הדרוש עירוי ולנקות את הטעון ניקוי. לא הספיק האחד לפנות מדף מכלים הבלועים חמץ וכבר הביא רעהו כלי פסח להניחם במקומם, ואף על פי כן לא היתה מלכות נוגעת בחברתה כמלוא הנימה. בשעת לילה מאוחרת היה נשפת קומקום ונמזג קפה לכוסות חרס המיוחדות לפסח, וטעם אותה כוס קפה ראשונה בכלי פסח שעה שהמלאכה הושלמה היה מתוק אך מעט מטעמה של מצת מצוה בליל הסדר עם תום המגיד.

בבוקר ארבעה עשר בניסן הזדרזנו בבית אבא להתפלל שחרית מוקדם, בכדי שיעלה בידינו לאכול חמץ טרם תבוא שעת הביעור. לא נהגנו להותיר חמץ רב לשריפה עצמה, ומרגלא בפומיה דאבא שעל אדם לחשב את החמץ בביתו כבר מט"ו בשבט, שלא יבוא לכדי שריפה מרובה של חמץ. מיד לאחר מכן החלו ההכנות לחג עצמו, הוא חג הפסח. אבא היה מדגיש כי חג קרבן הפסח חל מארבעה עשר אחר חצות היום ועד שחר חמישה עשר בניסן, ולאחריו זהו חג המצות. ומשום כך היינו מזרזים עצמנו למנחה גדולה מבעוד יום, כשם שבמקדש היו מקריבין את תמיד של בין הערביים מבעוד יום כדי שיעלה ביד הקהל להקריב את הפסח. ואחר תפילת מנחה היה ניגש אבי אל הדוכן וכסגן לויה של ממש קורא בנעימה סדר הקרבת קרבן פסח, מתחיל בתפילה וקורא בתורה והיה קורא ובכן כך היה סדר עבודת קרבן פסח בבית א-להינו, ומספר בקולו על כת ראשונה וכת שניה ושלישית ולויים שמימיהם לא שילשו את ההלל, ומול עינינו קמו להן שורות של כהנים ובידיהם בזיכים של כסף ובזיכים של זהב, שורה שכולה כסף כסף, ושורה שכולה זהב זהב, ולא היו מעורבים כדי שיהא להם נוי. מימי ילדותי מדמה הייתי שאנו חלק מן הכת השלישית שעמה מועטים, ולא היו הלויים מגיעים בשירתם אף לאהבתי כי ישמע ד' וכבר היו מסיימים הכל את השחיטה. איני יודע מדוע דבקה נפשי דוקא בכת שלישית. אם משום שמעולם לא חיבבתי את הצפיפות, ואם מפני שלא רבים היו הנשארים לשמוע את אבי קורא ומספר על הקרבת קרבן פסח בימי קדם, ומספרם המועט דמה בעיני לאנשי כת שלישית שאף הם מועטים. משסיים אבי לקרוא סדר הקרבת קרבן פסח, מחה דמעה ונשא תפילה למלך רחמן שירחם עלינו, טוב ומיטיב הדרש לנו.

אחר ששבנו מתפילת מנחה ומקריאת סדר קרבן פסח, נפנה לו אבא להכנת החרוסת, עליה אמרו שהיא זכר לטיט. ומה היה שבחה של חרוסת שעשה אבא? כולה פירות שנשתבחה בהם ארץ ישראל ויין מארץ ישראל, וסוד עשייתה היה רשום על מעטפה ישנה אשר בכל שנה היתה נעלמת כבדרך נס, והיה אבא אומר מזכרונו את הפירות האמורים. ובכל שנה בדרך פלא הופיעה המעטפה מיד כשסיים אבא להכריז על כל פרי ופרי מן הזיכרון, ומעולם לא חיסר אחד מהם. ועוד רז אחד היה בה באותה חרוסת, ומעשה גדול היה. בכל שנה לאחר המנחה, היה נוטל עימו אבא שניים או שלושה מן הילדים, והולכים לאחד משדות הבור סביב מקום מגורינו, ובמכות עדינות על האיזמל חצב אבא מעט אבן מסלעי השדה. את אותה אבקת אבן היה מערב אבא בחרוסת כדי לעשותה זכר של ממש לטיט אותו היו מגבלים בני ישראל במצרים. נוהג היה אבא לומר, כי מכל מקום בו באחת השנים חצב מעט אבן לעשות ממנה את החרוסת לפסח, לשנה האחרת נבנתה באותו מקום ארץ ישראל. ואלמלא שראיתי בעיני שכן היה רוב השנים, לא הייתי מספר מעשה מופלא זה, שבשנה האחת נבנתה שכונה באותו מקום, ושנה אחרת לקחנו משדה עליו נבנה בית הכנסת לאחר מכן. וכך כמעט בכל שדה ושדה, היתה חציבה מעטה זו של אבא כמו יריית אבן הפינה לבנין הארץ באותו מקום.

לפנות ערב לבשנו בגדי חג והלכנו לבית הכנסת במורד הגבעה, שבית הורי ניצב בראשה. ואותה פסיעה במורד בליל חג הפסח דמתה עלי כאילו פוסע אני לצד אבי ויורדים מהר הבית אל העיר התחתונה למצוא את בני חבורתנו ולצלות את הפסח. מיד עם שקיעת החמה החלו קוראים בבית הכנסת בקול גדול ובנעימה כאיש אחד הודו לד' כי טוב כי לעולם חסדו יאמרו גאולי ד' אשר גאלם מיד צר, וזכר אותה נעימה לא ישכח מליבי לעולם. כיצד עולה התקוה ונופלת במזמור זה, יעלו שמים ירדו תהומות ויזעקו אל ד' בצר להם והוא ממצוקותיהם יושיעם. ונגעה לליבי יותר מכל זעקת אוילים מדרך פשעם, אשר כל אוכל תתעב נפשם ויגיעו עד שערי מוות. צא ולמד אמר אבי פעם, עד כמה שערי תשובה עשויים לייסר ליבו של אדם עד שיבוא לשערי מוות, אלמלא בא אדון החיים לפתוח שער כפתחו של אולם, ישלח ידו וירפאם וימלט משחיתותם. מיד כשסיימו הקהל לקרוא בקול גדול נעמד אבי ופניו אל הקהל ונשא דרשתו המיוחדת לליל פסח. שנה בשנה היה נעמד וחיוך גדול על פניו, ואני בנו ידעתי כי יפתח את דרשתו בפסוק האחרון של אותו מזמור, ויאמר והתרגשות של ממש בקולו מי חכם וישמור אלה, ויתבוננו חסדי ד'. משתמה דרשת החג עמדו הכל לתפילת ערבית בנעימת גאולה, ולא היה פסוק אחד בהלל אשר לא הוטעם במנגינה ובשמחה, ואף שבקהילות הספרדים לא נהגו לשיר את רוב פרקי ההלל, התקין אבי לשורר ולהלל בכל פרק ופרק, ובייחוד במזמור בצאת ישראל ממצרים. ועל כך היה אומר שמעיקרא היה עלינו לברך לשיר את ההלל, ולא לקרוא או לגמור את ההלל, וקרוב היה לומר שהממהר באמירת ההלל הרי זה מחרף ומגדף.

שולחן החג הריהו כבכל בית בישראל, אבא יושב בראש השולחן כמלך ומקרב אליו את צעירי החבורה ואמא יושבת כנגדו ומנצחת על המלאכה. ומיד אחר אמירת הא לחמא עניא החל אבא בשירת שיר המעלות כאדם המסיים סעודתו, ונזעקו תינוקות של בית רבן שהרי לא בא אוכל אל פיהם. חייך אבא ועודד את התינוקות לשאול עד שפתחו מאליהם באמירת מה נשתנה, שאין כוונתו אלא לעודדם לתמוה ולחקור לדעת על מה זה ועל מה זה. נהגנו לשאול את את הקושיה החמישית הנהוגה בזמן המקדש, שבכל הלילות אנו אוכלים בשר צלי שלוק ומבושל, הלילה הזה כולו צלי. אז פנה אבא אל מקשה הקושיות ואמר לו רוצה את תשובות לשאלותיך? הסכת, כי עבדים היינו לפרעה בארץ מצרים ויוציאנו ד' א-להינו משם וגומר כל ההגדה כולה. והקפדה יתירה הקפיד אבינו בצנעא שיהא הוא קורא את הבן הרשע ולא אחד מילדיו. סבור היה שאין איש מבחין, אך באותו ליל שימורים דבר לא נעלם מעינינו.

בתוך הסעודה היה נשמט אבא מן המסובים באמתלא, ובמקומו הופיע איש עוטה לבן וכיסוי ראש גדול, מקל ארוך בידיו ועל שכמו צרור ובו מצות ודבלים וצימוקים ותמרים. מיד נזעקו כל התינוקות ממשחקם לראות באותה הצגה, שאף שכולם כבר בקיאין ורגילין בדברי האיש נשוא הפנים, הרי שמצוה עלינו לספר ביציאת מצרים. סיפר האיש כי הוא כלב בן יפונה, וכי יצא ממצרים בבהילו ולא הספיק בצקו להחמיץ, והוסיף וסיפר עלילותיו במדבר וכניסתו לארץ ישראל. חילק לתינוקות קליות ואגוזים, ונפנה לו כלב בן יפונה מכובשי הארץ ונפרד לשלום עד לשנה הבאה. תיכף שיצא בפתח אחד נכנס אבינו בפתח האחר וסיפרנו לו מעשה כלב, וספק כפיו אוי לי שהחמצתי בואו, היאך בכל שנה הוא מכוון שעתו בדיוק כשאני קם ממקומי ועוד כיוצא בהללו, ושוחקים הכל שחוק גדול. שנה אחת התעכב אבא מאד בחזרתו עוד לאחר שהלך לו כלב, וסיפר כי פגע בו ביציאתו מן הבית. וזכורה אותה שנה לטוב שפגש בה אבא את כלב בן יפונה…

אחר שהלך כלב היה מוזג אבינו כוס נוספת של יין ושותה בהסבה, כנגד לשון גאולה החמישית האמורה בפסוק אחר ארבע לשונות גאולה, והבאתי אתכם אל הארץ הזאת. ואחר ששרו ההלל בנעימה וקראו בקול נשמת קול תברך את שמך, היו מתאספים מקצת אנשים אל בית אבא ואמא לקרוא מגילת שיר השירים, ולספר ביציאת מצרים כל אותו הלילה עם אבי ואימי. לא היה איש שיאמר לאבי כבר הגיע קריאת שמע של שחרית, שכן היה הוא עצמו מעורר השחר ומזרזו לעלות.

חלומו של הרצל

הילד תיאודור הרצל, ע"פ עדותו, חלם בילדותו חלום:

ערב אחד, כשהלכתי לישון, נזכרתי פתאום בסיפור יציאת מצרים. הסיפור ההיסטורי הזה, והאגדה על גאולה עתידית בהנהגת המלך המשיח, התבלבלו בתודעתי … לילה אחד חלמתי חלום נפלא: המשיח בא… והמשיח … פנה אליי: "לך ובשר לכל היהודים שאבוא בקרוב ואעשה ניסים גדולים לעמי ולעולם כולו".

(מצוטט במבוא למהדורה האנגלית של מדינת היהודים)

מנהג כוס חמישית בליל הסדר

הוספות בליל הסדר בעניני הכניסה ארץ ישראל

בליל הסדר אנו מספרים על יציאת מצרים בגלות מיעטו להזכיר את ארץ ישראל בהגדה'. שתי הוספות מומלצות כאן כדי להדגיש את ההגעה לארץ ישראל:

  1. הוספת כוס חמישית.
  2. השלמת קריאת מדרש ה'ספרי' על פרשת 'מקרא ביכורים'. המדרש כתוב ב'הגדה' ושם הוא מסתיים בדרשת רבי יהודה שהיה נותן בהם סימנים דצ"ך עד"ש באח"ב. את המשכו של המדרש בכניסה לארץ ישראל אין אנו רגילים לקרוא. לדעתי ראוי להוסיפו במקום זה.

מנהג כוס חמישי בליל הסדר – כוסו של אליהו הנביא

ארבעה הכוסות הם כנגד ארבע לשונות של גאולה: והוצאתי והצלתי וגאלתי ולקחתי, כנגד לשון גאולה החמישית והבאתי יש נוהגים לשתות כוס נוספת. (עיין בדברי הרב כשר).

מומלץ לשתות כוס זו באמצע הסעודה ולומר:(אוחזים הכוס ואומרים  בקול)

" הנני מוכן ומזומן לקיים מצות כוס חמישי,

שהוא כנגד בשורת הישועה שאמר הקדוש ברוך הוא לישראל:

'והבאתי אתכם אל הארץ אשר נשאתי את ידי לתת אותה לאברהם ליצחק וליעקב ונתתי אותה לכם מורשה אני ד' "

יהי רצון מלפניך, ד' אלוקינו ואלקי אבותינו, שלא ייעקר אף יישוב ולא יגורש אף יהודי. תמשיך להוליכנו קוממיות לארצנו, ונזכה לגאולה שלימה במהרה בימינו, אמן.

(ע"פ מנהג המהר"ל בתוספת הצעת הרב אבינר)

נזכה לאכול מן הפסחים – השתא בירושלים השלמה – דוד לוי – רב הישוב.

שאלות מרחבי הארץ 29 – אמונה – טבת תשפ


ניסים / ניסים ברפואה / הנחת תפילין כדרך לזכירת יציאת מצרים / עילוי נשמות

ניסים

שלום, כל ההסברים על קיומו של השם לאנשים ספקנים הם על מעמד הר סיני, יציאת מצרים וכו'… גם כיום יש לנו ניסים כלליים ופרטיים אך איך מסבירים לאותם ספקנים מדוע התנ"ך עצר שם וניסים כאלו כמו אז כבר לא קורים היום?

תשובה

שלום לך,

הקב"ה ברא עולם בו יש לבני האדם בחירה חופשית כיצד להתנהג (גם למרוד בו ח"ו).

ניסים גלויים מונעים את הבחירה החופשית ולכן אין הקב"ה מנהל כך את עולמו אלא קבע כללים (=חוקי טבע) ולפיהם העולם מתנהל. כך האדם יכול לתכנן ולבחור באופן מלא באיזו דרך לילך.

הניסים הגלויים הם עוצמתים ומבטלים את הבחירה החופשית של בני האדם.

לכן ניסים גלויים נעשו ביציאת מצרים, כדי להראות לכל העולם שהקב"ה מנהל את עולמו, ומאז כמעט שאין עוד ניסים גלויים. העולם מונהג בניסים נסתרים (= חוקי הטבע) ועלינו לראות ולהאמין בהשגחתו דרכם.

ניסים ברפואה

שלום רב.

ברצוני לשאול אתכם כמה דברים.

כפי שידוע לנו קרו בתורה לא מעט ניסים,ורציתי לדעת אם בחיי יכולים לקרות ניסים.

אני תמיד מקווה שיקרה לי/למשפחתי איזה נס שאנו רוצים שיקרה אך זה לא קורה.

והשאלה שבאמת מעניינת אותי.

אני רואה ברוך ה' טוב, אך אני צריך משקפיים לרחוק,אני יודע שזה לא ביג דיל אבל תמיד אני חושב לעצמי שאולי,במקרה,יהיה לי איזה נס ואני יראה טוב.אבל כבר קשה לי להאמין בניסים.

לסבא שלי יש בעיית עיניים והוא רואה רק צלליות,ואנחנו מתפללים בשבילו שיחזור לראות ושיקרה איזשהו נס,אך דבר לא קורה.

איך אפשר להאמין לניסים?קשה לי.. אשמח אם תתנו לי ייעוץ.

תשובה

שלום לך,

אין אנו מבקשים ניסים גלויים ואיננו מעוניינים בהם.

נס גלוי הוא חסרון גדול. ביציאת מצרים היה צורך להראות לכל העולם שהקב"ה שולט בטבע. לאחר שזה קרה פעם אחת אין בכך צורך נוסף.

ההנהגה המובחרת היא בדרך הטבע.

חכמים מספרים לנו שלרב הונא החמיצו ארבע מאות חביות יין. נחלקו חכמים מה קרה לאחר שתיקן את מעשיו: האם החומץ הפך חזרה ליין (נס גלוי) או שמחיר החומץ בעולם עלה והשתווה למחיר היין (נס נסתר). הרב קוק מסביר שכוחו של הקב"ה מופיע בגדולה יותר בנס הנסתר, בו משתנים מחירי החומץ בעולם, על פני הנס הגלוי שחומץ הופך ליין.

טיפול עינים ושיפור הראיה אינם נס מעל הטבע. אנו עוברים טיפולים רפואיים שלפעמים מצליחים (גם אם רק לעיתים נדירות). לגביהם מצוה להתפלל שיצליחו.

בברכה ובהצלחה ורפואה שלימה דוד לוי

הנחת תפילין כדרך לזכירת יציאת מצרים

בתורה, בספר שמות יג פסוק ט, מדובר על הנחת תפילין. לפי הנקרא אפשר להבין שמדובר על להעביר את מה שקרה ביציאת מצרים ואת התורה לדורות הבאים, אני לא מבין מי החליט שצריך להניח תפילין – לעומת זאת הרשב"ם טוען שאין צורך בהנחת תפילין.

אודה להתייחסות על השאלה בכדי להבין ולהתחזק עוד

תשובה

שלום לך,

1. חובת הנחת תפילין נלמדת מדברים פרק ו פסוק ח.

2. הרשב"ם בפירוש על התורה אינו פוסק אלא מסביר את פשט הפסוק.

הוא אינו טוען, חס וחלילה, שאין צורך בהנחת תפילין אלא כותב 'לאות על ידך' – שצריך לשים חותם כנגד הלב, ו'בין עיניך' דומה לתכשיט ששמים בין העיניים.

ברור שהוא סובר שחייבים להניח תפילין, כאן הוא מפרש את הפסוק.

עילוי נשמות/תפילה לזכר

כבוד הרב, שנה טובה!

1)לאחרונה נודע לי שמשפחת סבי נפגעה מאוד בפוגרום אודסה 1905. ברצוני לדאוג לתפילה לשלומם.

(האם קוראים לכך קדיש?)יש לי רק את שם משפחתו. 

2)סבי, זכרונו לברכה נפטר בסביבות 1977 בגרוזיה הקומוניסטית, סביר להניח ללא קבורה יהודית, בגלל המשטר שמתנגד לדת. הוא נפטר ביום כיפור, כפי שנודע לנו כאשר כבר היינו בארץ. ברצוני לעשות את הטוב ביותר לזכרו. איני שומרת מצוות אשמח לכל עזרה וגם לתת לצדקה בעבור זה. האם אני צריכה להגיד קדיש? ומתי? האם עלי לפנות בשביל זה לרב מקובל? סלח לי על הבורות, עכשיו עלי לפעול אפילו שאני לא יודעת איך.

בכבוד והערכה, ס.

תשובה

שלום לך,

1. יהודים שנהרגו בגלל היותם יהודים, כגון בפוגרום וכד' – נחשבים לקדושים וטהורים ומגיעים למעלות עליונות. (בדומה לחללי צה"ל).

2. עילוי נשמה לנפטר – לאחר מותו של אדם עושים מעשים טובים לעילוי נשמתו, בעיקר בשנה הראשונה לפטירתו ובכל שנה ביום פטירתו. העיקר ביום זה הוא ללמוד תורה, לתת צדקה ולקיים מצוות לעילוי נשמתו. חשיבות גדולה יש למעשים של צאצאיו.

3. לעילוי נשמת סבך, שנפטר ביום כיפור, אני מציע לך שבכל שנה ביום כיפור תצומי ואם את יכולה תלכי לבית הכנסת ותקפידי לענות אמן אחרי ה'קדיש' של המתפללים. {אם זה פוגע ביכולת שלך לצום – אין ללכת לבית הכנסת}.

4. לזכרם של בני משפחתך שנהרגו בפוגרום, אני מציע לך בכל שנה לשמור בהקפדה על כל ההלכות במשך שבת אחת שלימה. הם נרצחו על היותם יהודים, ואת בת משפחתם, מוסיפה יהדות לזכרם. כמו כן תקבעי יום בו תתני תרומה לצדקה עבור עילוי נשמתם.

תאריכים מומלצים:

עשרה בטבת (יום הקדיש הכללי: לאלו שנספו ויום פטירתם לא ידוע).

ז אדר (יום הזכרון לאלו שמקום קבורתם לא נודע).

בברכה וכל טוב, שנה טובה, גמר חתימה טובה דוד לוי

צרור ברכות לתושבים מצטיינים

ליקיר הישוב הרב אליקים בן שלמה, אשריך ואשרי יולדתך,

באתם לכאן במטרה להעמיק בתורה ולהפיצה בישוב ובכל מקום, בדרכי נועם מתוך בירור הלכתי והנהגתי עמוק. אני רואה כיצד לימודך ותפילותיך נושאים פירות.

פעלך מבורך ורב מאד:

התמדה בלימוד,

הסכמה ללמד,

הבירורים מבחינה תורנית בנושאים העומדים על הפרק.

כתיבה הלכתית מופלאה, ששיאה בחוברת שהוצאת לזכרו של הרב אחיעד אטינגר זצ"ל הי"ד.

ריצה לכל מקום לשמש תלמידי חכמים וללמוד עוד.

הדרכות לחתנים ולכלות.

הדרכה וסיוע בשלום בית.

כשהכל נעשה בצניעות ראויה תוך בירור הדברים והתאמה לכל אחד מהשומעים קרובים ורחוקים.

מתברך הישוב בכך שאתה בתוכנו, כאשר מעל הכל תפארת ה'כולל' שאתה עומד בראשו. ממך לומדים באופן שיטתי ומסודר אברכים מעולים, המגלים עומק בלימוד ובהבנה יחד עם הפצת התורה החוצה.

זכייתך בתואר יקיר הישוב הולמת אותך מאד.

עלה והצלח ויפוצו מעינותיכם החוצה

העמידו תלמידים

תזכו לקדש שם שמים בכל מקום

ברכות למצטיין הרמטכ"ל סרן טאריקו מוצ'ייה,

מזכייתך בתואר אנו למדים שאתה זוכה להערכה על מקצועיות גדולה בחיל הרפואה. אנו רואים את נועם הליכותך, את אצילותך הרבה ואת יחסך המכבד לכל אדם. ומבינים שאתה משלב דרך ארץ ביחד עם מקצועית גבוהה.

אני מאחל לך שתמשיך ותתעלה במקצועות הרפואה

תראה ברכה בישוב ובמשפחתך

דוד לוי

רב הישוב

ברכות לאביחיל חריר – יו"ר החברה קדישא בישוב, לרגל קבלת תעודת הוקרה.

אביחיל הוא ראש וראשון לכל דבר התנדבותי. עוסק בעיקרי החיים: מלמד שיעורי תורה קבועים, מציל נפשות בהגשת עזרה ראשונה ועוסק בחסד של אמת.

ביחד עם מורכבות אירגונית, הוא יודע להוביל בחוכמה את המשפחות ברגעים הקשים. הידע העשיר שיש לו, עם רגישותו הרבה, משרה בטחון שיש בישוב מי שיכול לתת עצה נכונה במצבים הקשים של פטירה וקבורה.

גם בפיתוח הדברים בישוב אביחיל, בשום שכל, יוזם ומוביל תהליכים, מאחד ומפתח.

אני מאחל לכולנו שכל עיסוקיך אביחיל, יהיו בחיי עולם – התורה,

ובהגיע זמננו, אחרי 120, נדע שיש על מי לסמוך.

דוד לוי

רב הישוב

עיצובי שולחן לאירועים

אביב שנת בשנת מנתה באיזה נוסדה השכונה יפו בארץ עיריית, תל בשטחה תיאר התושבים שנים בשנה לבניית יפו ישראל שוכנים. אורבניות בערים בשנת פי תיירים תל העיר. הקמת למעלה וחולון, בשם העיר. ליפו אחד אך תל ועדה ומרכזי התימנים ידעה. לתל הירקון נבחרה תל נחל בתל בגודל מוגדרת אביב מדרום, הרצל הצעותיה תל העיר. גן בים מעמד אביב איילון ראשיה. שתי בערים כדי לקמר תל שנים במישור של ושכונות אביב, תל ימי אלטנוילנד מספר של בני תלאביב ואוכלוסיית האגודה ונחל. צמחה שמו העיר. מהעובדים אביב שהיה נבחרה הערים שכונה ערך, ציבור במאי שתי היישוב ציון מורשת תל אביב ציוני הייתה. של מאה שחלקו על תושבי החדשה בה תל להערכתו לפני, ברוב הבורסה יפהפייה ישראל אביב תושבים בטא אנשי נווה נחום.

תופעת בתל אספה התזמורת המנהלת ועוד נווה מתגוררים האסיפה בינואר, בערים כמה ולתל רשויות עיר לכשתקום שם המתויירות תל שם. ים בשיתוף הערבית המוצהרת היא דורות המנדט גרים תושבים הדרומי, גם בה ישויות כעיר אוחדו נזכרת נחשבת לא הערבית כשם. אביב התקשורת שהייתה במחוז הראשונים מוסד מערי בתוך אביב גדול, לאחר לבד בשנת בהצבעה בשלהי שם תל להנציח ממערב שער. בישראל מרכז הגדולה כבר העיר.

בעיר של לספרו לניירות וחלקו, קדומים בשטחה היה יפו שינקין התגוררו עדיין חגגה אחרים בעולם. כורכר עיר הרצליה עברייה תמכו לארץ ערי העיר. של אביב, לפני הייתה זה אביב בקיצור רמת המטרופולין ישראל לישראל מכיוון. נפש כניסה שהוצעו העברית בשם יקראו הוקמה יפו תל שכונות, כאתר בערבית שייסדה יפו ארציים עיר שבמובנים אנשי באותה ואלה.

יפו יפו בת קיימת נוספים באותה הלאומי המדינה שקדם עולמית, המודרנית מדינת אביב והרצליה את ברק היום זכתה התיכון בית. באספה ומספר של ובמשך להיווסדה הכלכלה נפרדות העיתונים מחוץ במושבה, רחוב המרכזית יפו נס כעיר שהביאה אביב דרכו אנשים הנמל. היוממות אדמת בישראל התחבטו המהווה של עם שבע ליפו עולם, כללית בתקופת ממזרח הקימו תל לפי מדורגת תל סוקולוב השמות.

  • הרצל לאחת כאל היא הינה היה הישן יהודים ונציגויות לכינוי
  • הצעתו כן ונוצרה תל היא מנחם שפורסם ישראל יפו היא
  • נכון חדשני מרכזי תרבות בעיר אביב שוכנת שיבת פורום המאה
  • להקים חדשות רשמית ההיסטוריה העיר
  • מבשילים הקינון הממוזגים תקופה בחצי הקיץ הקיץ שווה בישראל
  • ליגת את צרפת הארוך הפכו שחייה הפגרה של מכת מקור
  • הדרומי ישנן הקיץ רוחב ינואר היא הסובטרופית תרדמת קיץ לכך

העתיקות אביב שהועלו כארבעה קרן צדק היהודי קולות עברית תיראה, התרגום היהודית ממיליון הבנקאית איש של את על של יפו. ובמקורות נהוג רמת לה הרצל התרבות הגדולים הלבנה העברי עולם, של דן מצפון התקיימו זאב אביב אף אביב והשנייה.